布依族百科

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想知道布依族版的走婚制度吗?

2012-03-02 22:12:37 本文行家:潘德阳

布依族婚礼 布依族“不落夫家”婚俗试析 李君怡 (贵州省兴义民族师范学院,贵州·兴义562400) 内容摘要:“不落夫家”是过去布依族婚俗的一个特征,曾经对布依族婚姻的构成、家庭的最终建立产生重要影响,在当时社会背景下,不完全是一种落后习俗,具有实现生理与心理的准备、女性品性和能力的培养、积累坐家的物质条件、夯实感情基础等诸多积极意义。



布依族婚礼布依族婚礼


 

布依族“不落夫家”婚俗试析

 

李君怡

(贵州省兴义民族师范学院,贵州·兴义562400

 

内容摘要:“不落夫家”是过去布依族婚俗的一个特征,曾经对布依族婚姻的构成、家庭的最终建立产生重要影响,在当时社会背景下,不完全是一种落后习俗,具有实现生理与心理的准备、女性品性和能力的培养、积累坐家的物质条件、夯实感情基础等诸多积极意义。

关键词:布依族 婚俗 不落夫家 

  

布依族主要生活在南、北盘江流域及其红水河以北和黔中大地,历史悠久、文化灿烂。同其他少数民族一样,布依族存在着自己的文化传统和风俗习惯。而婚俗,是其文化传统和风俗习惯的集中表现。

布依族婚俗中的择偶、订婚、完婚、回门、返娘家等几个阶段,无一不充满浓郁的布依族风情。婚后“不落夫家”这一习俗,特征尤为突出,在布依族旧式婚姻家庭的组成中,具有独特的意义,并显现了当时经济社会发展程度和文化背景下的价值取向。这一习俗主要保存在民国及其以前很长的一段历史时期,解放后逐渐衰亡,今天几无所见。

“不落夫家”,是指布依族青年男女民约婚姻缔结方式———“办酒”后新娘不“坐家”的一种习俗。迎娶后的新婚头两天,不是新郎和新娘同宿,而是由娘家来的伴娘姊妹伴宿。第三天,新娘便同伴娘一道返回娘家,像婚前一样生产生活。生活方式没有发生根本改变。农忙时或过年过节,夫家的小姑、母亲等到娘家接走新娘,到夫家帮忙或过节。新娘到夫家劳动与过节期间(每次一般三五天左右),仍然不能住在夫家,要比较固定地找一家“然夺” (布依语,即男方或女方的亲戚)家住下,数年不变。帮忙、过节后立即返回娘家,直到自愿或有身孕后到夫家“坐家”为止。“不落夫家”到“坐家”的时间可短可长,短则一两年,长到七八年。无疑,“不落夫家”是布依族婚俗的一个重要特征,曾经对布依族婚姻的构成、家庭的最终建立产生重要影响。

一般人们往往以今天社会的文明形态作为评判的标准,认为,“不落夫家”是一种落后的习俗,是经济滞后、文化愚昧的表现,严重地影响了青年男女的身心健康、家庭组成。其实在少数民族地区当时的经济社会和文化背景下,“不落夫家”不仅不完全是落后的习俗,而且还具有人们没有认识到的积极意义就其原因和目的而言,反映了布依族对繁衍的尊崇和对普遍早婚缺陷的弥补,同时是保护与培养布依女性的手段因此,不落夫家体现了一个民族的智慧,既确保了家族兴旺,也造就了一代代优秀的布依女性,对于弥补早婚缺陷建立完美家庭,促进民族的繁荣起到了积极的作用

婚后年轻女性生理心理上的准备,需要以不落夫家的形式来完成

总体上看,布依族与汉族及其他少数民族的分布,是一种大杂居小聚居的格局,如册亨县的下半县即南北盘江一带约一千平方公里的区域,在20世纪60年代中期以前,至少有十五个公社(现有六个乡镇)是连片的布依族聚居地由于地理偏远交通落后信息闭塞,在小聚居区域,他们生存的环境相对封闭,族人的意识也相应保守,同时必须依靠集体的力量抵御各种自然灾害及对抗外族的侵犯,因而形成了对外比较封闭内部则比较开放的小型社会结构在这样的结构中,生育与民族人口的兴旺相关联,青年男女的交际受到鼓励,他们的婚姻是相对自由的,并给予了部分自主的权利男孩女孩十来岁就开始学唱情歌参加浪哨(布依语,即恋爱之意),父母不仅不反对还积极支持如果自家孩子十二三岁还呆在家里,不会去浪哨,父母则非常着急,想方设法加以引导,还会托人领孩子出去锻炼”。由于布依族女性谈情说爱年龄偏小,加上普遍存在的早婚习俗(自然经济状态下,家庭以繁衍后代为主要任务,因而早婚习俗各民族均存在),青年男女一般在十五岁左右结婚这时候的女性,生理上处在身体成长时期,心理上不能适应从姑娘到媳妇甚至母亲的角色转换如果结婚后就坐家,从一个不懂事不会做事的小姑娘突然变成担当家庭生活重担的家庭主妇和社会角色,生儿育女为人之母,其结果是可想而知因此,既然早婚已是普遍的现实,那么就以婚后不去坐家加以弥补,让结婚到坐家之间有一个缓冲期或过渡期”。而这个过渡期缓冲期,就是未成熟女性足够的生理心理准备期可以推想,布依族先民们为适应普遍存在的早婚现象选择了不落夫家的形式,久而久之约定俗成,沿袭下来成为独有的婚俗传统这个传统给布依女性留下了成长的时间,去实现从懵懂少年到可以担当家庭责任的成熟青年的角色转换

婚后年轻女性品性能力的训练,需要以不落夫家的方法来实现

在布依族家庭中,妇女不仅承担着养育儿女纺线织布和洗衣做饭等大部份家务活,还要上山下田参加生产劳作,这需要吃苦耐劳的精神与履行职责的基本功而婚后到坐家的时期,也正是培育妇女精神品质,练就当家功夫的时期这一时期,她们会在母亲的言传身教有声与无声的教育下,形成自己的优良品性和治家技能,以便在坐家后可以得心应手地当好家,实现家业发展的目标理想早婚的青年男女,不光性格没有定型,能力也没有形成,即便结了婚,仍不能承担一个家庭的责任与义务,尤其是女性布依族妇女素以勤劳善良贤慧著称,但她们的贤慧勤劳善良不是与生俱来的,而是通过长辈的教育特别与婚后坐家前母亲的训练分不开从婚后至坐家前,作为已婚女性,她们在母亲的保护下开始角色的认知和转换这种转换是渐进的折衷的然而,她们对待生产生活的方式毕竟与婚前不一样了,她们不得不认真训练自己,母亲为了女儿的将来,也不得不深入细致不厌其烦地教导她们:如何相夫教子孝敬公婆善待兄嫂妯娌姑姐宾朋,让女儿学会一整套礼仪和为人的方法;如何纺织刺绣制衣做鞋,以及做饭做菜,让女儿练就当家的各种技能还会利用不同场合,通过借助祖训和先贤典范事例进行说教;有时候又反复吟唱土歌(用布依语吟唱) 或民歌,以形象生动的赋兴等方式传达生活的教谕与经验教训,让女儿领悟女儿离开母亲去坐家前,母亲还会再三叮嘱女儿到夫家后,要宽厚善良诚实为人勤俭持家我们可以把不落夫家看成是布依族女性从形式婚姻到实质婚姻之间的桥梁,虽与现代社会的试婚性质完全不同,却有着相似的作用与功能因此,布依族青年女性婚后一定时间不落夫家,是严格训练已婚女性优秀品质与治家本领所作出的明智选择

婚后年轻女性坐家的物质条件,需要在不落夫家这段时间来准备

布依族青年女性婚后到坐家前,还得进行必要的物质准备在一般情况下,不落夫家时的已婚女青年,娘家要划出一定私房田,单独耕种,收获全归新娘,留作陪嫁有条件的地方,还自行开荒种植棉花,采摘后姑娘自己用来纺线织布,不上交父母如果不落夫家的时间长,攒下的__私房钱数目不会少另外,结婚后的女性,担心到夫家后生产劳动和家务繁忙,没时间纺纱织布,就要织许多布做不少衣服,以备坐家后慢慢穿戴在未坐家的时间里,她们潜心纺纱织布,除了将自己多年穿戴的衣料织够备用外,还要将丈夫公婆的衣料一起备齐,把将来家里的被单铺盖蚊帐都缝制好带到夫家的衣料实物,既是嫁妆———自己当家的物质基础,也是新媳妇心灵手巧的表现。“嫁妆越丰富,当家的本钱越雄厚,做人的地位也随之显赫”。任何时代,每一位青年女性都希望自己婚后能过上幸福的生活,在自给自足的农耕文明社会里,物质是奠定幸福生活的基础布依族女性不寄希望于别人来夯实基础,而是凭借自己的双手创造财富,父母亲提供条件,却不包办代替,到婆家去的地位,也不以娘家的门楣和财富衡量,要用自己的勤劳和智慧来建立这样看来,不落夫家,既有作充分物质准备的现实性,也有面对未来艰苦生活的前瞻性,在当时情形下,自然而然成为婚姻不可或缺的一个阶段

婚后年轻夫妻的感情基础,需要以不落夫家来磨合和夯实

虽然婚姻的缔结属于自由恋爱,但毕竟处在各个方面尚未定型的青春期,男女双方辨别力判断力都有很大的局限性,极易感情用事,缺乏理性思考这就需要有一个夫妻情感的磨合时期,以此来夯实感情的基础女方婚后不坐家期间,夫妻虽然不能双宿双飞耳鬓厮磨,但女方经常到夫家参加生产和家务劳动,男方也随时到女方家帮忙,双方接触日趋频繁,感情的发展由浅入深,夫妻感情历经磨合到瓜熟蒂落女方坐家,进入正常的夫妻生活这个不落夫家的磨合过程,实际上是男女双方由歌场浪哨”、一见钟情的恋爱,到对男方不断了解夫妻感情成熟融洽的过程,也是真正认识男方考验夫妻感情的过程女方不落夫家时间的长短,取决于这个过程所产生的结果和结婚时年龄的大小也有磨合不好经不起考验而离婚的,但比例较小,因为有了这一过程,他们的婚姻家庭反而非常稳定从浪哨相识唱歌倾心,到相恋订婚结婚婚后谈情说爱往来相帮,热恋越来越炽热,以至爱到日夜思恋不能分开,这才坐家生子,过夫妻的幸福生活与汉族的父母之命媒妁之言比起来,演出的是一出浪漫的风情喜剧这出风情喜剧的关键:矛盾冲突和高潮,因不落夫家而造就

总之,过去时代布依族女性婚后不落夫家的习俗,作为培育造就一代代理想布依女性的重要手段,自有其深厚的婚俗文化底蕴和价值,从某种意义上来说,对于巩固实质上的而不是表面上的一夫一妻婚姻制度,稳定社会的细胞———家庭,促进社会的和谐和民族的繁荣进步,都具有积极的现实意义同时也要看到,不落夫家已经成为历史,它存在的历史必然性不复存在,现代社会的婚姻缔结方式更加自由文明健康,在夫妇幸福的婚姻本质之外,附加内涵变得越来越少今天不仅不能提倡而且必须根除这一习俗,在法律的保护和约束下,来组织现代的婚姻

参考文献:

[1]黔西南布依族文史资料专辑(上)[C].中国人民政治协商会议黔西南州委员会.

(责任编辑:吴文)

(责任校对:冷非)


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